近江の神社

>>42
後に｢全国一の宮会｣を組織し、一の宮めぐりを再興して御朱印ブームの火付け役ともなった、稀代の名神職、尾張・真清田神社の故・飯田前宮司さまも、
その偉業の原点は今やチンコ・マンコ神社として全国に名を轟かせる愛知の田縣神社・大縣神社の復興にありました。
豊満神社の宮司さんにも、大きな未来を見据えつつ、草の根の庶民信仰を大切にして頑張って欲しいですね。

>>43
大将軍神社のオコナイでは牛玉宝印はでますか？…版木だけでも残っていたら、是非再興して欲しい。

>>46
飯田先生…。よく、伏見稲荷の｢弘法の滝｣に独り打たれに来ておられましたね…。
お参りの方には常に笑顔であたたかく、自分にはとことん厳しく、若手神職たちの憧れの存在でした。
神道における｢行｣の復興や仏道…特に護国宗派としての真言・天台との再融合の必要性も強く訴えておられた。…そのためか、本庁のただれた方々からは目の敵に…。

若くして帰幽なされたのが本当に惜しまれますが、葬儀にあれだけの数の方が…しかも政府首脳から近所のお婆ちゃんまで分け隔てなく集まった神職というのもいないでしょう。

>>134
でも明治までは牛頭天王と薬師如来を本尊とする寺で、山頂の御堂は奥乃院と呼ばれていた。

油日に残る板絵牛頭天王曼荼羅は牛頭天王が三宝荒神尊と習合した稀有な密教美術として、
また、仏名会に用いられた本尊・三千仏種字曼荼羅は、通常種字が特定されていない仏にまで梵字を配当した、これまた稀有な作例として有名。

これだけの名蹟まで神社に捏造・粉飾してしまう薩長政府って、本当におぞましい。

>>183
同意

神社仏閣巡りして日吉大社は知った
多賀大社は伊勢神宮絡みで結構有名な所という感じ

>>298
日本書紀に「志那湊」の記述がある。
志那神社の祭神は志那津彦命、志那津姫命、伊吹戸主命。

Wikipedia“シナツヒコ”より
神名の「シナ」は「息が長い」という意味である。古代人は、風は
神の息から起きると考えていた。風は稲作に欠かせないもので
あるが、台風などの暴風は人に大きな被害をもたらす。そのため、
各地で暴風を鎮めるために風の神が祀られるようになった。

Wikipedia“志那”より
日本において、「支那」の言葉が入ったのは、隋と同様に漢訳仏典を
通じてであった。平安時代の高僧空海の詩文集「性霊集」に「支那」が
用いられた例が確認できる。

日本書紀は養老4年（720年）に完成。
空海が帰国したのは大同元年（806年）。

>>354
>そして天女の一番下の妹だけが帰れなくなり・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
伊香刀美は、目撃天女群の最も若い娘の衣だけを盗んだと記憶していた
のですが、『近江國風土記』原本では８人姉妹設定だったのですね？
羽衣伝説は、他に丹後半島と駿河三保松原のが有名ですが、原版は
どれなのですかね？
また羽衣伝説とかぐや姫伝説には、関連があるのでしょうか？

>伊香刀美（いかとみ）＝伊香津臣命（いかつおみ）
>という説も・・・・・・・・・・・・・・・・・
誰の説ですか？伊香津臣といえば余呉湖畔から離れた旧木之本町大音に
坐す名神大社伊香具（いかご？）神社のご祭神ですから、地理的にも
階層面でも伊香刀美に引当ては、苦しいのでは？